Schriftrolle77
Tugendethik - Schriftrolle Nr. 77
Bitte beachte, dass dieser Aufsatz nur als Überblick über dieses Thema gedacht ist. Er enthält einige sehr knappe Zusammenfassungen komplexer ethischer Theorien. Wenn du mehr erfahren möchtest, solltest du Bücher oder andere Materialien zu diesem Thema suchen. Es gibt viele ausgezeichnete Bücher zu diesem Thema in jeder größeren Buchhandlung sowie zahlreiche Ressourcen im Internet.
Es dürfte kaum jemand bestreiten, dass der wichtigste Aspekt der goreanischen Philosophie die Ethik ist, also die Frage, wie man ein richtiges Leben führen sollte. Dies wird stark durch die Verwendung des Begriffs „Lebensstil" angedeutet, den manche nutzen, um ihre goreanischen Überzeugungen auszudrücken. Ethik ist auch das Schlüsselthema vieler Webseiten und Foren, die goreanische Philosophie und Lebensweise diskutieren, obwohl es selten ausdrücklich als Ethik oder Moral bezeichnet wird. Darüber hinaus befassen sich diese Seiten und Foren häufiger mit sehr spezifischen Einzelfragen als mit goreanischer Ethik im Allgemeinen. Sie liefern meist Teile eines ethischen Systems, ohne einen gesamten Rahmen für goreanische Ethik zu bieten. Manche sind sogar der Meinung, dass eine Synthese eines gesamten ethischen Systems unmöglich zu erstellen sei.
Wenn goreanische Ethik aber so bedeutsam für die Philosophie, so lebenswichtig ist, dann ist es besonders entscheidend, dass wir die Gesamtheit des ethischen Systems von Gor am besten verstehen. Es reicht nicht aus, die einzelnen Teile zu verstehen, ohne das fertige Puzzle zu sehen. Nur das vollständige Puzzle kann das tiefe Verständnis liefern, das die Menschen allgemein suchen. Ein großes Hindernis für das volle Verständnis mag sein, dass das ethische System von Gor sich stark von dem unterscheidet, was wir gewohnt sind. Wir betreten kein vertrautes Gelände, sondern beschreiten einen uralten Pfad, einen staubigen Weg, der vom modernen Menschen oft vergessen wird. Wir müssen also diesen alten Pfad kennenlernen und uns nicht einfach auf das verlassen, was man uns all die Jahre gelehrt hat. Wir müssen uns einem neuen Paradigma öffnen.
Handlungszentrierte Moral
Betrachten wir zunächst einige der ethischen Dilemmata unserer Welt, große Themen wie Abtreibung, Klonen, Todesstrafe, Tierversuche und illegalen Drogenkonsum. Über diese kontroversen Angelegenheiten gibt es oft hitzige Debatten, wobei manche Menschen diese Dinge befürworten und andere dagegen sind. Diese Personen betrachten diese Themen entweder als gute oder schlechte Handlungen, oder sogar als böse Handlungen. Zur Unterstützung ihrer Position können ihre Argumente letztlich auf den Zehn Geboten oder Kants Kategorischem Imperativ beruhen. Sie könnten auch auf jüdischem Recht, islamischem Recht, Benthams Utilitarismus oder einer anderen philosophischen Schule basieren. Unabhängig von ihrer Position gibt es fast immer eine Art zugrundeliegende Basis für ihre ethische Haltung.
Obwohl all diese Grundlagen als unterschiedliche ethische Systeme gelten, teilen sie auch eine bedeutende Gemeinsamkeit. All diese Moralsysteme befassen sich mit Pflicht, moralischer Verpflichtung und Rechten. Sie alle bewerten die „Handlungen" einer Person und bestimmen dann, ob solche Handlungen gut oder böse, richtig oder falsch sind. Die „Handlung" ist der wesentliche Schlüssel. Jedes dieser ethischen Systeme könnte problemlos eine Liste von Handlungen liefern, die nach seinen Regeln gebilligt oder missbilligt werden. Wenn man ihren genehmigten Regeln folgt, gilt man als guter Mensch. Die oberste Regel in all diesen ethischen Systemen lautet, dass man die richtigen Handlungen ausführt.
Dies scheint eine einfache Regelung für jedes ethische System zu sein: standardisierte Regeln, um zu beurteilen, wie man handeln soll. Man weiß klar, was von einem erwartet wird, auch wenn es einige Unterschiede bei der Interpretation oder Mehrdeutigkeiten bestimmter Vorschriften geben mag. Diese Arten von philosophischen Systemen werden als handlungszentrierte Moralen bezeichnet, weil sie sich mit richtigen und falschen Handlungen befassen. Handlungszentrierte Moralen sind bei weitem die häufigste Art von Moral in der modernen Welt. Sie sind seit Hunderten von Jahren die verbreitetste Form. Es ist hochwahrscheinlich, dass fast alle von uns erzogen wurden, eine Art handlungszentrierter Moral zu verstehen und zu befolgen. Die Vereinigten Staaten sind, wie die meisten Länder, eine Nation der Rechte, Pflichten und Gesetze. Ihr gesamtes Fundament basiert auf handlungszentrierter Moral. Die meisten Religionen stützen sich auf handlungszentrierte Moral. Dennoch sind handlungszentrierte Moralen nicht die einzige verfügbare Option, obwohl viele Menschen sich dessen nicht bewusst sind. Es gibt heute nur wenige Vorbilder für alternative ethische Systeme, wenige Orte, an denen man über sie unterrichtet wird. Also müssen wir erneut in unsere antike Vergangenheit eintauchen, um nach möglichen Antworten zu suchen.
Die Ursprünge der Tugendethik im antiken Griechenland
Die frühesten griechischen Philosophen waren eher Wissenschaftler als das, was wir als Philosophen betrachten, denn sie waren hauptsächlich damit beschäftigt, Naturphänomene zu erklären. Sie entwickelten ausgefeilte Theorien über die Natur des Universums und versuchten oft, das Grundelement des Universums zu bestimmen, ob Feuer oder Wasser. Sokrates ist wahrscheinlich der erste griechische Philosoph, der sich von diesen anderen löste und es vorzog, seine Philosophie auf eine persönlichere Ebene zu richten. Er wollte untersuchen, wie Menschen leben sollten, wie ein Mann moralisch sein sollte. Dies waren Angelegenheiten, die die meisten früheren Philosophen wenig beschäftigten. Sokrates verbrachte sein ganzes Leben damit, moralische Fragen zu untersuchen, oft indem er andere befragte, die behaupteten, in solchen Dingen weise zu sein. Die Definition moralischer Begriffe war ein wichtiger Aspekt seiner Befragungen. Die Schüler von Sokrates und andere spätere Philosophen folgten seinen Spuren und untersuchten weiterhin die Moral. So wurde die Ethik zu einem wichtigen Bestandteil der Philosophie.
Die griechischen Götter und Moral
Zeus, Hera, Apollo, Poseidon, Dionysus. Dies sind nur einige der zahllosen Götter des antiken Griechenlands, doch trotz ihrer großen Zahl stellten sie nur wenige moralische Anforderungen an die Griechen. Die griechischen Götter gaben ihren Anhängern nichts, was den Zehn Geboten oder dem islamischen Recht vergleichbar wäre. Sie lieferten keine detaillierte Liste, welche Handlungen gebilligt wurden. Bestenfalls gab es einige Vorschriften zu bestimmten religiösen Angelegenheiten, doch diese umfassten kein vollständiges ethisches System. Die Vorschriften waren im Wesentlichen Richtlinien für Gottesdienst und Opfer. Daher waren die Griechen weit weniger damit beschäftigt, die Moralität spezifischer Handlungen zu bewerten. Ihnen fehlte die notwendige Grundlage für eine solche Bewertung. Stattdessen war das, was sie in erster Linie interessierte, der Charakter eines Individuums, seine innere Natur. Sie glaubten, dass ein Mann von gutem Charakter, von guter Tugend, nur Handlungen begehen würde, die ebenfalls gut waren. Dieses Konzept unterscheidet sich radikal von modernen Moralsystemen.
Handelnden-zentrierte Moral und Tugendethik
Das griechische ethische System gilt als handelnden-zentrierte Moral, weil es sich auf das Individuum, den Handelnden, konzentriert und nicht auf seine Handlungen. Für die meisten Griechen war ihre handelnden-zentrierte Moral im Wesentlichen eine Form der Tugendethik. Tugendethik besagt, dass es bestimmte Tugenden gibt, die als am förderlichsten für ein richtiges Leben gelten. Ein Mensch arbeitet daran, diese Tugenden zu vervollkommnen und sich selbst zu einem besseren und erfüllteren Individuum zu machen. Eine Person, die diese Tugenden besitzt, wird keine Handlungen begehen, die andere als schlecht oder böse betrachten würden. Sie wird ein moralisches Leben führen, das positiv zur Gesellschaft beiträgt. Sie übernimmt persönliche Verantwortung für sich selbst und versucht, alles zu vermeiden, was ihrem Charakter schaden könnte. Sie besitzt Selbstbeherrschung, um ihre niederen Begierden, ihren irrationalen Aspekt, zu kontrollieren.
Obwohl die meisten Griechen eine Akzeptanz der Tugendethik teilten, unterschieden sie sich auch in ihrem Ansatz gegenüber einem solchen System. Es gab zahlreiche Variationen, etwa welche Tugenden als die wichtigsten galten oder wie man diese Tugenden erlangen sollte. Platonische Tugendethik unterschied sich von aristotelischer Tugendethik, die sich wiederum von stoischer Tugendethik unterschied. Von all diesen Systemen sind die meisten Menschen wahrscheinlich am ehesten mit der Tugendethik des Aristoteles und seiner „Lehre von der Mitte" vertraut. Darüber hinaus basieren die meisten modernen Philosophen, die eine Rückkehr zur Tugendethik anstreben, ihre Systeme auf Aristoteles.
Aristoteles und die Lehre von der Mitte
Aristoteles glaubte, dass es die rationale Kontrolle unserer irrationalen Natur ist, die zur Tugend führt. Er glaubte nicht, dass man starre Regeln für ethisches Handeln aufstellen könne, da eine einzige Antwort nicht für alle Situationen passend sei. Ein Mensch müsse seinen rationalen Verstand nutzen, um die richtige Reaktion in jeder einzelnen moralischen Situation zu beurteilen. Aristoteles war der Ansicht, dass wir, wenn wir unserer irrationalen Seite, unserer emotionalen Seite, unseren Begierden erlauben, uns zu kontrollieren, dazu neigen würden, zu den Extremen einer Tugend zu tendieren. Und zu viel oder zu wenig einer Tugend galt als falsch und schädlich für das Individuum. Zum Beispiel sind die Extreme, die die Tugend der Tapferkeit begleiten, Feigheit (zu wenig) und Tollkühnheit (zu viel). Aristoteles glaubte, dass ein Mann die Mitte einer Tugend anstreben sollte, den goldenen Mittelweg zwischen den beiden Extremen. Aristoteles anerkannte zahlreiche Tugenden und war der Meinung, dass die Mitte in allen angestrebt werden sollte. Für Aristoteles war das höchste Gut Eudaimonia, was wörtlicher als „von den Göttern begünstigt" übersetzt wird, aber häufiger als „Glückseligkeit" übersetzt wird. Doch Eudaimonia hat eine weit umfassendere Bedeutung als das, was wir als Glück kennen. Sein Kern ist das, was ein Leben wertvoll macht, was ein Leben erfüllt. Und es ist die richtige Anwendung der Tugenden, die zur Eudaimonia führt.
Die vier Kardinaltugenden
Wie in einem früheren Aufsatz über Platons Der Staat erwähnt, nahmen viele Griechen allgemein an, dass es nur vier Kardinaltugenden gebe: Weisheit, Tapferkeit, Selbstbeherrschung und Gerechtigkeit. Sie akzeptierten zahlreiche andere Tugenden als wertvoll und wünschenswert, aber die meisten betrachteten die vier Kardinaltugenden als die wichtigsten. Eine Person, die diese Tugenden besaß, galt als im Besitz von Arete, was zwar oft als „Tugend" übersetzt wird, aber treffender als „Vortrefflichkeit" übersetzt werden sollte. Solche Vortrefflichkeit kann von moralischer Exzellenz bis hin zu Exzellenz in einem Handwerk oder einer Kunst reichen. Ihre ursprüngliche Bedeutung, aus der Zeit Homers, war die der militärischen Exzellenz, der Fertigkeit im Kampf. Ein Mann, der Arete besaß, wurde von den antiken Griechen hoch geschätzt.
Gut und Böse versus Gut und Schlecht
Es gibt noch einen weiteren großen Unterschied zwischen dem ethischen System der antiken Griechen und modernen Moralsystemen. Moderne Moralsysteme haben gewöhnlich eine feste Vorstellung von Gut und Böse. Doch die Vorstellung des Bösen basiert im Allgemeinen auf einem theologischen Fundament und in der westlichen Zivilisation meist auf einem jüdisch-christlichen Rahmen. Nietzsche sprach oft über genau dieses Thema und forderte eine Neudefinition der Moral, da er theologisch begründete Moralsysteme ablehnte. Er akzeptierte den Begriff „böse" nicht als gültigen Begriff moralischer Bewertung. Nietzsche war von der griechischen Philosophie begeistert und bevorzugte deren Art der moralischen Bewertung. Die Griechen besaßen keine solche Vorstellung des Bösen. Ihre Götter boten kein ausreichendes theologisches Fundament, auf dem das Böse konzipiert werden könnte. Für die Griechen waren ihre primären gegensätzlichen moralischen Bewertungen gut (agathon) und schlecht (kakon). Die griechischen Definitionen dieser Begriffe unterscheiden sich stark von dem, was wir gemeinhin darunter verstehen. Agathon umfasste beispielsweise Dinge wie edle Geburt, Tapferkeit im Kampf und Vortrefflichkeit in einem Handwerk oder einer Fertigkeit.
Obwohl die Unterschiede zwischen „schlecht" und „böse" gering erscheinen mögen, sind sie tatsächlich recht bedeutsam, wenn auch möglicherweise subtiler. Das Konzept des Bösen ist mit großer Emotion und Symbolik aufgeladen. Es impliziert meist eine spezifische Absicht, die Intention, etwas zu begehen, von dem eine Person weiß, dass es falsch ist. Ein Mensch, der versehentlich jemanden tötet, wird nicht böse genannt. Ein Mensch, der absichtlich jemanden ohne triftigen Grund und im vollen Bewusstsein der Konsequenzen tötet, gilt als böse. In der griechischen Konzeption des Schlechten sagten manche, dass eine Person eine schlechte Handlung nur aus Mangel an Wissen, aus Unwissenheit begehe. Man glaubte, dass kein vernünftiger Mensch absichtlich eine schlechte Handlung begehen würde. Schlechte Handlungen geschahen, weil wir unserem irrationalen Aspekt erlaubten, unser Handeln zu leiten. Es gab weit mehr Mitgefühl für die Person, die eine schlechte Handlung beging, einen Wunsch, dieser Person auf den richtigen Weg zu helfen.
Moderne Rückkehr zur Tugendethik
Es gibt tatsächlich eine wachsende Zahl moderner Philosophen, die sich erneut der Moral des antiken Griechenlands zuwenden, weil sie mit den gegenwärtigen handlungszentrierten Moralsystemen unzufrieden sind. Sie sind nicht zufrieden damit, wie handlungszentrierte Moralen die Menschen und die Welt beeinflusst haben. Daher suchen sie nach Alternativen, nach etwas Positiverem und Wirksamerem. Sie mögen einige Aspekte griechischer ethischer Systeme abwandeln, aber sie versuchen, einer handelnden-zentrierten Moral treu zu bleiben. Doch dies ist eine Angelegenheit, die der gewöhnliche Mensch oft ignoriert. Er nimmt sich selten die Zeit, sein eigenes Moralsystem zu überprüfen, es mit einer Alternative zu vergleichen. Er versteht die Unterschiede zwischen einer handlungszentrierten und einer handelnden-zentrierten Moral nicht. Wenn er jedoch erwägt, ein neues philosophisches System anzunehmen, wäre es ratsam, unterschiedliche ethische Systeme besser zu verstehen. Richtiges Wissen und Bildung sind bei bedeutenden Lebensveränderungen stets wichtig.
Goreanische Ethik
Was hat all dies nun mit Gor zu tun? Es gibt eine Reihe bedeutender Fragen, die wir bezüglich der goreanischen Philosophie ansprechen können und die direkt mit diesem Thema zusammenhängen. Welche Art von ethischem System besitzt die goreanische Philosophie? Ist es eine handlungszentrierte oder handelnden-zentrierte Moral? Woher bezieht die goreanische Moral ihre Inspiration? Bietet die Verehrung der Priesterkönige eine theologische Grundlage für die Moral von Gor? Hat Gor ein Konzept von Gut und Böse? Welchen Platz haben die Kastenkodizes in der goreanischen Moral? Schaffen die Kastenkodizes eine handlungszentrierte Moral? Da die Kastenkodizes für jede Kaste unterschiedlich sind, bedeutet das, dass es auf Gor mehrere Moralsysteme gibt?
Der Test einer Gesellschaft ist vielleicht nicht ihre Übereinstimmung oder Nichtübereinstimmung mit Prinzipien, sondern die Natur und das menschliche Gedeihen ihrer Mitglieder. Jeder möge sich umsehen und für sich selbst den Erfolg seiner eigenen Gesellschaft beurteilen. Der Mensch lebt verwirrt in den Ruinen von Ideologien. Vielleicht wird er eines Tages aus den Höhlen und Käfigen seiner Vergangenheit hervortreten. Das wäre ein schöner Tag. Es würde eine sonnendurchflutete Welt auf ihn warten. (Sinngemäß aus Slave Girl of Gor)
Die Religion von Gor als moralische Grundlage?
Zuvor in diesem Aufsatz haben wir handelnden-zentrierte gegenüber handlungszentrierten Moralen und das Wesen der Tugendethik besprochen. Dieser Abschnitt endete mit einer Reihe von Fragen, die diese Diskussion auf die goreanische Philosophie ausrichteten. Ethik ist in vielen Philosophien sehr wichtig, und die goreanische Philosophie bildet keine Ausnahme. Dennoch wird dies online kaum als solches behandelt. Es gibt selten Diskussionen über die Gesamtethik von Gor. Wenn überhaupt, gibt es Diskussionen über spezifische ethische Aspekte, aber selten über die Gesamtheit. Um jedoch die Einzelheiten zu verstehen, ist es hilfreich, das Ganze zu sehen. Lassen wir also das Ganze erforschen und die Grundlage der goreanischen Ethik suchen.
Der erste und naheliegendste Ausgangspunkt ist die Religion von Gor. Religion ist oft die Basis für Moral, besonders für moderne Moralsysteme auf der Erde. Können wir also eine theologische Grundlage für die Moral von Gor finden? Liefert die Theologie der goreanischen Religion ein Konzept von Gut und Böse? Die primäre Religion auf Gor umfasst die Verehrung der Priesterkönige, der geheimnisvollen „Götter" von Gor. Diese Religion wird von der Kaste der Wissenden geleitet, der höchsten Kaste, und sie helfen sicherzustellen, dass die Priesterkönige ihre gebührende Verehrung erhalten. Es gibt einige andere Religionen auf Gor, aber diese sind im Allgemeinen auf bestimmte Kulturen beschränkt, gewöhnlich die „barbarischen" Kulturen Gors. Zum Beispiel verehren die Wagenvölker den Geist des Himmels und die Torvaldslander verehren Götter wie Odin und Thor. Aber selbst diese Kulturen akzeptieren im Allgemeinen die Existenz der Priesterkönige, auch wenn sie ihnen keine Verehrung zollen.
Wenn wir untersuchen, was über die Religion der Priesterkönige bekannt ist, sehen wir wenig Grundlage für Moral. Die Religion scheint sich hauptsächlich mit der Befolgung bestimmter Rituale und grundlegender Verehrung zu befassen. Es heißt sinngemäß in Priest-Kings of Gor, dass die Wissenden nicht zum Herzen des Menschen sprechen, sondern nur zu seiner Furcht, dass sie nicht von Liebe und Mut, Loyalität und Edelmut sprechen, sondern nur von Praxis, Einhaltung und der Bestrafung durch die Priesterkönige. Es gibt nichts, was den christlichen „Zehn Geboten" vergleichbar wäre. Die Priesterkönige haben den Goreanern keine Liste gegeben, wie sie handeln sollen oder nicht. Im Wesentlichen ist das einzige wichtige Verbot, das die Priesterkönige erlassen haben, das Technologie- und Waffengesetz. Diese Gesetze beschränken lediglich die verfügbare Technologie auf Gor. Die Strafe für einen Verstoß gegen dieses Verbot ist der Flammentod. Die Religion der Priesterkönige beinhaltet kein Jenseits, und Unsterblichkeit kann nur von Mitgliedern der Kaste der Wissenden erlangt werden. Somit wird eine Person, die gegen die Regeln der Priesterkönige verstößt, nicht an einen Ort wie eine Hölle gelangen. Wir können auch erkennen, dass kein Konzept von Gut und Böse in den Priesterkönigen verkörpert ist. Wir sehen nur einen Wunsch nach Gehorsam gegenüber ihren wenigen Regeln. Die Religion von Gor ähnelt eher der Religion der antiken Griechen. Daher bildet sie keine angemessene Grundlage für ein Fundament der Moral, und wir müssen anderswo nach der Ethik von Gor suchen.
Die Kastenkodizes
Wir müssen nicht weit suchen, um einen wichtigen Hinweis auf die Ethik von Gor zu finden. Sinngemäß heißt es in Tarnsman of Gor, dass die ethischen Lehren von Gor, die unabhängig von den Behauptungen und Thesen der Wissenden sind, kaum mehr als die Kastenkodizes umfassen, also Sammlungen von Aussprüchen, deren Ursprünge im Dunkel des Altertums verloren sind. Ist dies der Schlüssel zur Ethik von Gor? Wenn ja, schaffen die Kastenkodizes eine handlungszentrierte Moral? Da die Kastenkodizes für jede Kaste unterschiedlich sind, bedeutet das, dass es auf Gor mehrere Moralsysteme gibt? Da Kasten auf der Erde nicht existieren, ist es demnach unmöglich, der Ethik von Gor zu folgen? Um die Antworten auf diese Fragen zu finden, sollten wir die Kastenkodizes von Gor untersuchen.
Leider gibt es in den goreanischen Büchern wenig spezifische Informationen über die Kastenkodizes von Gor. Die Bücher enthalten hauptsächlich Informationen über den Kodex der Kriegerkaste und nahezu nichts über die spezifischen Kodex-Bestimmungen anderer Kasten. Bestenfalls gibt es einen Hinweis auf ein oder zwei Bestimmungen der Kastenkodizes dieser anderen Kasten. Und selbst im Fall der Kriegerkaste zählen die bekannten Kodex-Bestimmungen nur einige Dutzend. Da eine dieser Bestimmungen als der „97. Aphorismus" beschrieben wird, können wir sicher sein, dass es viele ausgelassene Kodex-Bestimmungen gibt. Die Beweislage, die wir untersuchen können, ist also begrenzt.
Wenn wir jedoch die bekannten Kodex-Bestimmungen analysieren, können wir vorläufig schlussfolgern, dass diese Bestimmungen im Allgemeinen eher einen Berufskodex als einen allgemeinen Moralkodex bilden. Damit meine ich, dass die Ethik an die Ausübung der beruflichen Pflichten der jeweiligen Kaste gebunden ist. Dies wäre vergleichbar mit den Berufskodizes von Anwälten und Ärzten auf der Erde. Solche Berufskodizes sollen in erster Linie für die Ausübung des Berufs gelten und nicht für das tägliche Leben. Die Kastenkodizes von Gor sagen einem im Allgemeinen, wie man seine Arbeit ordnungsgemäß ausführt. Beispielsweise ist eine der bekannten Bestimmungen des Händlerkodex, dass sie für ihre Produkte oder Dienstleistungen stets bezahlt werden müssen. Sie dürfen solche Dinge nicht kostenlos anbieten. Der Kodex der Kriegerkaste legt Einzelheiten fest wie das Recht des Schwertkampfes, die Details des Ubar-Seins und was geschieht, wenn sich eine Frau einem Krieger unterwirft. Wir sehen wirklich wenig allgemeine ethische Vorschriften in den Kastenkodizes. Somit bilden die Kastenkodizes einfach viele verschiedene Berufskodizes, wobei jeder Kodex untrennbar mit seinem spezifischen Beruf verbunden ist.
Ist die goreanische Moral dann an die Kastenkodizes gebunden? Ist Berufsethik die einzige Art von ethischem System auf Gor? Wenn dies wahr wäre, dann wäre es unmöglich, goreanische Ethik zu befolgen. Erstens hat die Erde kein Kastensystem wie Gor, und es wäre nahezu unmöglich, ein solches System auf der Erde zu schaffen. Zweitens sind die spezifischen Kastenkodizes von Gor fast nicht existent. Obwohl man versuchen könnte, eigene Kodex-Bestimmungen zu schaffen, gäbe es keine Garantie, dass sie goreanisch wären. Selbst der Kodex der Kriegerkaste ist weitgehend unvollständig. Glücklicherweise sind die Kastenkodizes nicht die einzige Quelle für die Ethik von Gor, obwohl die Existenz und Natur des Kastensystems ein ausgezeichneter Indikator für die Quelle der zugrundeliegenden Ethik der goreanischen Philosophie ist.
Gor und die Tugendethik der alten Griechen
In einem früheren Aufsatz haben wir die Korrelation des goreanischen Kastensystems zu dem von Platon in Der Staat für seine ideale Stadt vorgeschlagenen System diskutiert. Wir zeigten, wie das System der Hohen und Niedrigen Kasten die Einteilungen in Platons idealer Stadt nachahmte. Darüber hinaus zeigten wir, dass Platons Einteilungen die vier Kardinaltugenden der griechischen Moral widerspiegeln sollten: Weisheit, Tapferkeit, Selbstbeherrschung und Gerechtigkeit. Wenn Gor nun wirklich Platons Ideen in Der Staat widerspiegelt, würde es dann auch die Tugendethik dieses Werkes widerspiegeln? Würde Gor somit eine handelnden-zentrierte Moral widerspiegeln? Eine sorgfältige Untersuchung der goreanischen Bücher scheint darauf hinzudeuten, dass die goreanische Moral tatsächlich die Tugendethik des antiken Griechenlands widerspiegelt.
Wir müssen zunächst die grundlegende Prämisse akzeptieren, dass es eine übergreifende allgemeine Moral von Gor gibt, unabhängig vom Kastensystem. Dies wäre eine Gemeinsamkeit, die alle Goreaner bindet, gleich welcher Kaste. Und diese Prämisse sollte leicht zu akzeptieren sein. Es scheint aus der Lektüre der Bücher ziemlich offensichtlich, dass die große Mehrheit der Goreaner bestimmte allgemeine ethische Gebote befolgt. Nun haben wir gesehen, dass es keine theologische Grundlage für die goreanische Moral gibt. Wir haben auch gesehen, dass die Kastenkodizes im Allgemeinen nur einen Berufskodex und keine allgemeine Moral bieten. Da die Kodizes von Kaste zu Kaste variieren, gibt es keinen Grund, sie als Grundlage einer gemeinsamen goreanischen Moral zu betrachten. Diese beiden Punkte würden somit zu dem Schluss führen, dass Gor keine handlungszentrierte Moral besitzt, da es keine geeignete Grundlage für die Bestimmung gibt, welche Handlungen ethisch sind und welche nicht. Und wenn sie nicht handlungszentriert ist, dann ist sie höchstwahrscheinlich handelnden-zentriert.
Von den handelnden-zentrierten Moralen ist die Tugendethik die häufigste. Und da Gor weitgehend vom antiken Griechenland und Rom beeinflusst wurde, scheint es angemessen, dass ihre Moralsysteme ähnlich wären. Dies wird stark durch den bedeutenden Einfluss von Platons Der Staat auf Gor unterstützt. Und vieles in den goreanischen Büchern unterstützt das Konzept der Tugendethik. Gor scheint sich auf die vier Kardinaltugenden zu stützen und darüber hinaus bestimmte andere Tugenden als wichtig zu erachten. Platon selbst akzeptierte die Gültigkeit anderer Tugenden neben den vier Kardinaltugenden. Es sind einfach die vier Kardinaltugenden, die im Leben am bedeutendsten sind.
Die vier Kardinaltugenden als Kern goreanischer Moral
Die vier Kardinaltugenden umfassen Weisheit, Tapferkeit, Selbstbeherrschung und Gerechtigkeit. Diese vier Tugenden bilden den inneren Kern, die wesentlichen Elemente der goreanischen Moral. Andere Tugenden wie Ehre und Ehrlichkeit sind zwar wichtig, aber gegenüber diesem inneren Kern sekundär. Jemand, der die vier Kerntugenden besitzt, würde höchstwahrscheinlich auch diese sekundären Tugenden besitzen. Obwohl dies nicht unbedingt umgekehrt funktionieren würde. Zum Beispiel kann es einen ehrlichen Feigling geben. Ein Mann von Tapferkeit hingegen würde dazu neigen, nicht zu lügen, da er die Konsequenzen der Wahrheit nicht fürchten würde. Ehre ist eine abgeleitete Tugend, wertvoll wegen der einzelnen Tugenden, die das Ganze ausmachen.
Diejenigen, die einer goreanischen Philosophie folgen wollen, müssen also die vier Kardinaltugenden kultivieren. Diese Tugenden sind nicht auf Kaste, Stadt oder Status beschränkt. Sie sollen für alle Menschen, alle Goreaner gelten. Die Kultivierung solcher Tugenden ist im Allgemeinen kein Bestandteil moderner irdischer Moralsysteme. Moderne irdische Moralsysteme sind eher darauf ausgerichtet, das Verhalten zu diktieren, anzugeben, welche Handlungen zulässig und wünschenswert sind. Der Versuch, goreanische Tugendethik nachzuahmen, läuft daher der gewöhnlichen gesellschaftlichen Konditionierung zuwider. Es ist die Annahme einer radikal anderen ethischen Haltung, die eine grundlegende Änderung der Sichtweise erfordert. Es ist die Kultivierung des Selbst, anstelle der blinden Befolgung eines Regelwerks.
Eudaimonia und goreanische Erfüllung
Aristoteles erklärte, dass das Ziel der Kultivierung von Tugenden Eudaimonia sei, was oft als Glückseligkeit übersetzt wird. Doch das ist keine vollständig treffende Übersetzung, da ein solches Glück nicht dem entspricht, was wir gewöhnlich darunter verstehen. Es kommt eher einem „erfüllten Leben" oder einem „würdigen Leben" nahe. Und dieses Thema der Erfüllung zieht sich durch die Gor-Romane und unterstützt weiter, dass die goreanische Ethik auf Tugendethik basiert. Sinngemäß heißt es in Explorers of Gor, dass eine Zivilisation auf der Verleugnung der menschlichen Natur begründet sein kann, aber ebenso auf deren Erfüllung. Wirst du dein Leben in Verleugnung verbringen oder wirst du die primären Tugenden kultivieren und ein Leben der Erfüllung suchen?
Auf der Erde ist es den Menschen gelungen, eine komplizierte Falle zu bauen, aus der sie sich vielleicht nicht befreien können. Vielleicht können sie ihre Gitterstäbe zerbrechen. Vielleicht werden sie in dem Käfig, den sie selbst gebaut haben, einfach dahinvegetieren und sterben. (Sinngemäß aus Tribesmen of Gor)
Für weitere Informationen zu verwandten Themen siehe auch Schriftrolle Nr. 72, Goreanische Philosophie, Schriftrolle Nr. 76, Gor und Der Staat, Schriftrolle Nr. 79, Mitleid Nietzsche Stoizismus, Schriftrolle Nr. 82, Ehre und Schriftrolle Nr. 89, Goreanische Moral und Nietzsche.